Mouvement Anti-Ahmadiyya en Islam
1--Les Fausses Croyances de Mirza Ghulam A. Qadiani
Par
Lal Hussein Akhter
(Traduit par Dr Syed Rashid Ali)
La croyance en Islam et celle à laquelle de Mirza Sahib Qadiani croit, sont
diamétralement opposés. Pour soutenir ses croyances concoctées, Mirza avait
inventé des INSPIRATIONS sans aucun rapport avec l’Islam, contraires à la
Shariah pour satisfaire ses désirs et les frictions. Se basant sur ses principes
contraires au Qur’an et aux Hadith, Mirza Sahib prétendit au mushaddithiyat,
au mujaddidiyat, au mahdiwiyat, au Maseehiyat Muhammadiyat, au
krishnaiyat, au Jai Singh, au Williyat, au Burooziyat et enfin à la prophétie. Il
ne s’était pas arrêté là. Lorsqu’il ne pouvait pas se retenir, il chantait à tout
celui qui voulait l’entendre qu’il était le FILS DE DIEU. Plus tard, il s’était
autoproclamé Dieu. Dans cet état, il prétendit avoir créé les nouveaux cieux, la
terre et l’homme. Il poussa plus loin jusqu’à qualifier son fils de Dieu en ces
termes :
« Mon fils, qui naîtra, sera très connu et plaisant. Il sera la manifestation du
Premier et du Dernier et une expression de la vérité (Haq) et de la Suprématie
comme si Dieu descendait des Cieux.» (AlBushra vol 2. p 21-24).
C’est suite à de telles fausses croyances que les Musulmans promulguèrent un
édit de Kufr contre Mirza. Aujourd’hui, je ne m’attarderai pas sur ses écrits
mais, plutôt, je vous présenterai les prétentions et les dires de Mirza tirées de
propres ouvrages.
1. A son sujet, Mirza Sahib disait:
« Je suis Muhaddith » (Hamamatul Bushra, p.79, Roohani Khazain vol 7 p.
298).
2. Il prétendit être le Mujaddid (le Rénovateur) en disant :
« J’ai reçu les nouvelles de l’Invisible que je suis cet homme qui est le
Mujaddid de cette religion et de ses leaders (Durre-Sameen Persian, P. 122).
3. Il annonça son Muhdiwiyat :
« Je suis le Mahdi » (Miyar-ul-Akhyar p. 11)
4. Il se considéra être celui qui est cité dans le verset du Qur’an :
« Mubashirum bi Rassulin ya’atimin ba’adi Ismuhu Ahmad » et écrivait :
« Et cette personne qui va venir, son nom est Ahmad. Il est aussi indiqué qu’il
est un Maseel parce que Muhammad est un nom jalali et Ahmad, un nom
jamali. Ahmad et Issa signifient la même chose en jamali. C’est une insinuation
de la même chose comme dans « Mubasshirum bi Rasuulin ya’atimin ba’adi
Ismuhu Ahmad. » Mais notre Prophète SAAW n’est pas uniquement Ahmad,
mais aussi bien Muhammad. Un lien existe entre Muhammad et Ahmad. Dans
les derniers jours selon la prophétie, seul Ahmad conservera en lui la réalité
de Jésus qui sera envoyé. » (Izala Auham p. 673, Roohani Khazain vol 3.p.
463).
Bien que Mirza Sahib ait mentionné dans cette citation que le Saint Prophète
n’est pas uniquement Ahmad mais aussi Muhammad, il y a un lien entre Jalal
et Jamal. Le but principal d’expliquer ceci est que s’il aurait dit au début que
Huzoor n’était pas Ahmad, les masses musulmanes ne l’auraient pas cru.
Mais, après analyse on arrive à la conclusion selon laquelle Mirza Sahib
s’abjura être celui cité dans le verset spécifiant que la prophétie sur Hazrat Issa
(AS) dans la sourate Saff du Qur’an ne concerne pas Syedna wa Maulana
Muhammad mais lui !
5. Dans son livre Tiryaq-ul-Quloob, Mirza Sahib écrit :
« Je suis Maseeh-e-Zamaan (Jésus), je suis le Kaleem-e-Khuda (Moise), je suis
Muhammad, je suis Ahmad Mujtaba » (Tiryaq-ul-Quloob p. 3 Roohani Khazain
vol 15 p. 134)
6. En une autre place, il l’explique plus :
« Dieu m’a désigné comme la manifestation de tous les ¨Prophètes en
m’attribuant les noms de tous les Prophètes. Je suis Adam, Seth, Noé,
Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus et enfin la
manifestation parfaite du nom du Saint Prophète sous forme de zill ; je suis
Muhammad et Ahmad (Notes en bas de page, Haqeeqat-ul-wahi p 72, Roohani
Khazain vol 22 p. 76).
7. Un peu plus loin dans le même livre, il poursuit :
« Aucun Prophète n’est venu au monde dont le nom ne m’a pas été attribué.
C’est ainsi que Dieu mentionne dans Braheen-e-Ahmadiyya que je suis Adam, j
Noé, Abraham, Isaac, Ismaël, Jacob, Joseph, Moise, David, Jésus fils de
Marie. Je suis Muhammad sous forme de burooz. Dieu m’attribue tous ces
noms et a dit de moi « Jarii Allah fii Hill Al Anbiya » qui signifie un Prophète
dans la chaîne des prophètes. Il était donc nécessaire que la magnificence de
chaque Prophétie soit présente en moi tandis que l’attribut de chaque Prophète
a été révélé à travers moi » (Tatumma Haqeeqatul Wahi p.84, 85 Roohani
Khazain vol 22 p. 521).
8. Pour plus de gloire à son Mujaddidiyat Mahdiwiyat, il écrit :
« Je suis tantôt Adam, Moise ou Jacob. Toutefois, je suis Abraham dont les
générations sont nombreuses » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie, Durre-
Sameen p 100, Roohani vol 21 p 133).
Chers lecteurs ! De ces citations, il est clair comme la lumière du jour que
Mirza Sahib s’était audacieusement approprié les noms de tous les Prophètes
en prétenda nt que la gloire de chaque prophète était en lui. Par opposition à
d’autres prophètes, il déclara que les dons dont les Prophètes étaient doués
individuellement se retrouvaient en lui.
9. Mirza Sahib annonça impudemment : « Je suis Adam et en plus Ahmad-e-
Mukhtar. Je suis dans les costumes de tous les pieux. Les gobelets (de gnose)
donnés à d’autres prophètes ont été rassemblés pour moi. » (Durre-Sameen,
Persian, p 163).
O Ahmadis Lahori ! Pour l’Amour de Dieu, répondez avec un sens de justice, le
sens de ce poème dans lequel Mirza Sahib se décrivait être la collection de
toutes les vertus de tous les Prophètes. Ne s’était–il pas considéré supérieur à
d’autres?
10. La même chose se répète dans le poème suivant :
« Bien que beaucoup de prophètes soient venus au monde, en gnose je ne suis
pas inférieur à aucun d’eux. » (Durre Sameen, Persian p. 163).
11. « Etonnamment, Mirza Sahib n’a pas seulement prétendu que sa prophétie
était la somme des vertus de tous les prophètes passés. Il est allé plus loin en
informant le monde qu’il est le sac contenant tous les Prophètes ! Ainsi, il
écrivit :
« Tous les Prophètes sont revenus en vie avec ma venue
Chaque Prophète se trouve dans mon habit » (Durre Sameen, Persian p. 163).
(Ma’az Allah min haazal hafwaat. Puisse Alllah me protéger d’un tel
blasphème).
12. En un autre endroit, il se venta en ces mots :
« Durant cette ère, Dieu a voulu que les vertus de tous ces Honorables
Prophètes véridiques qui sont passés, apparaissent dans la personne d’un seul
homme en l’occurrence moi. » (Braheen-e-Ahmadiyya, 5è partie p 90, Roohani
Khazain vol 21 pp 117-178).
O Mirzais Lahori ! Dites-moi lorsque Mirza Sahib s’étiquette comme le mélange
des vertus de tous les Honorables Prophètes véridiques ; qu’avait-il laissé pour
prétendre à une supériorité absolue sur tous les autres ? Avant que vous
répondiez, gardez à l’esprit qui est devant vous.
13. Mirza Sahib déclara que :
« Le jardin d’Adam était incomplet, avec ma venue, il est complet avec toutes
les fleurs et tous les fruits. » (Durre Sameen, Urdu p. 112)
Chers lecteurs ! Voyez comment impudemment Mirza Sahib annonce que le
Jardin de la Culture, de la Piété, de la Civilisation et de la société humaine où
Hazrat Adam (AS) a vécu en premier lieu, était incomplet et qu’avec sa venue, il
est rempli des fruits et des fleurs. En d’autres mots, avec sa venue le travail de
la création du monde s’est accomplie. Par contre s’il ne serait pas venu, le
monde serait incomplet. L’Univers n’existerait pas, tout comme la lune ainsi
que d’autres planètes. De même la race humaine n’existerait pas. Et d’autres
prophètes ne seraient pas venus. Le Qur’an n’aurait pas également été révélé.
14. Toute particule dans cet univers a été créée grâce à Mirza Sahib comme il
le prétendit dans la révélation suivante :
« Law laa ka, lamaa khalaqtul aflaak. (O Mirza!) N’eut été en votre faveur, Je
n’aurais pas créé les Cieux. » (AlBushra vol 2 p. 112)
15. Sa révélation disait encore :
« Kullu lak wa li amrik-chaque chose vous appartient et est sous votre
commandement. » AlBushra vol 2, p 127).
16. Il déclarait aussi
« Dieu m’a fait Adam en m’accordant tout ce qu’Il avait donné à Adam, le père
des humains. Et il m’a aussi fait le Burooz (prototype) de Khatam-un-Nabiyeen
et Syed-ul-Mursaliin » (Khutba-e-Ilhamiyah p 167, Roohani Khazain vol 16 p
254).
17. Il expliquait encore : « et depuis la deuxième venue du Saint Prophète
Muhammad, selon le verset « Wa aakhariina minhum (Q62 : 3), elle n’était
possible que sous forme de prototype. Donc, la spiritualité du saint Prophète a
choisi une telle personne qui ressemblerait en conduite, en habitude, au
courage et à la compassion envers les créatures enfin de m’ accorder
allégoriquement les noms de Ahmad et de Muhammad. Si bien qu’il doit être
compris que sa venue (celle de Mirza) était exactement celle du Saint Prophète.
(Tohfa-e-Golrawiya p 101, Roohani Khazain vol 17 p. 263).
18. « Dieu a fait descendre en moi les dons de ce Prophète (Muhammad) et les a
complétés en les rendant parfaits. Il m’accorda en outre son Existence et Sa
Grâce jusqu’à ce que mon existence devienne sienne. Donc, tout celui qui
adhère à ma Jamaat (c’est-à-dire la Jamaat Ahmadiyya), fait partie des
compagnons de mon Maître, le leader de tous les Messagers. Tel est le sens du
verset « Wa aakhariina minhum » (Qur’an 62 : 3) » (Khutba-e-Ilhamiah p.171,
Roohani Khazain vol 16 p. 258).
19. Il avait aussi eu cette inspiration : « Muhammad Mufleh » et donna
l’explication suivante :
« Hazrat Maseeh Mowood a dit que cette nuit un nom de plus m’a été donné. Il
n’a jamais été entendu. Je me suis endormi un peu et j’ai eu cette inspiration »
(AlBushra, vol 2 p. 99).
Ces citations prouvent clairement que Mirza Sahib prétendait que le nom révélé
était celui de « Muhammad Mufleh » ressemblant au Saint Prophète en
conduite, en bonnes moeurs, au courage et en compassion envers les
créatures. Sa venue était exactement celle de Hazrat Muhammad. Celui qui
adhère à sa jamaat Mirzaiyah devient un Sahaba c’est-à-dire un compagnon du
Saint Prophète !!
O Lahori Mirzais ! Croyez-vous en ces choses ?
20. Mirza Sahib déclarait : « Je suis le même Mahdi à propos de qui Ibn Sireen
était demandé s’il était du niveau de Abu Bakr. Il répliquait en disant laisser à
côté Abu Bakr, il est meilleur que certains prophètes. » (Miyar-ul-Akhyar p 11).
21. Mirza Sahib avait eu cette inspiration :
« Ne méprisez pas le statut de Mirza. Les Prophètes tirent leur fierté et leur
réjouissance de son époque » (Poésie d’inspiration, Al Bushra vol 2 p 109).
22. Après la naissance de son fils et l’actuel successeur à Qadian, Mirza
Mahmud, l’inspiration suivante est descendue à Mirza :
« O la fierté des Prophètes ! Votre proximité nous a été révélée. Vous arrivez
tard après que nous ayons parcouru une longue distance. » (Tiryaq-ul-Quloob.
p 42, Roohani Khazain vol 15 p. 219).
O les membres de la Jamaati Lahori. Répondez rapidement en deux mots :
L’actuel Gaddi Nasheen de Qadian, le nommé Mirza Mahmud Ahmad est-il le
« Fakr-e-Rusul » - La fierté des Prophètes ? Qui sont ces Prophètes qui tiraient
leur fierté de l’époque de Mirza Sahib ? Selon votre foi, Mirza Sahib est-il
supérieur à quel prophète ?
23. Mirza Sahib écrivit : « Arrêtez de citer (Issa) le fils de Marie Ghulam Ahmad
est meilleur que lui. » (Dafe-al-bala p.20, Roohani Khazain vol 18 p. 240).
24. En une autre place, il écrivit :
« O les missionnaires Chrétiens ! Ne dites pas Rabbunal Masseeh-Notre
Seigneur est Maseeh. Voyez aujourd’hui, quelqu’un parmi vous est plus grand
que Maseeh. » (Dafa Al Bala p. 13, Roohani khazain vol 18 p 233).
25. Il exprimait sa croyance dans Izala Auham dans la poésie suivante :
« Je suis celui qui est venu conformément à la bonne nouvelle. Où est Issa
pour qu’il dépose son pied sur ma chaire. » (Izala-e-Auham p.158, Roohani
Khazain vol 3 p 180).
26. Il expliqua cette croyance :
« Dieu a envoyé le Messie Promis pour cette Ummah qui est plus grand dans sa
gloire que le précédent. » (Haqeeqat-ul-Wahi p.148, Roohani Khazain vol. 22 p
.152)
27. Dans le même livre, il poursuit :
« Je jure sur qui mon existence est entre ses mains que si Maseeh Ibn Maryam
était en vie, la tâche que j’accomplisse, il n’en aurait pas été capable. Et les
signes que je démontre, il n’aurait pas été capable de les accomplir » (Haqeeqatul-
Wahi p 45, Roohani khazain vol. 22 p .47).
28. Il poursuit encore :
« Maseeh Muhammad est supérieur au Maseeh Musavi. » (Kishtee Nooh p. 16).
29. Dans le même livre, on trouve :
« Maseeh Musa est le plus grand que Ibn Maryam. » (Kishtee Nooh p 13).
30. Sans emportement, Mirza Sahib écrivit encore:
« Ainsi, depuis que Dieu, son Prophète (SAW) et tous les autres Prophètes ont
déclaré les derniers jours, Messiah supérieur suite à ses actes. Alors, il est
satanique de dire pourquoi je me déclare supérieur au Maseeh Ibn Maryam. »
(Haqeeqat-ul-Wahi p 155, Roohani khazain vol. 22 p .159).
Les 8 citations ci-dessus prouvent clairement que Mirza Sahib s’est déclaré
supérieur non partiellement mais totalement et meilleur que Hazrat Issa Ibn
Maryam AS .
ET UN NON PROPHETE NE PEUT PAS AVOIR UNE SUPERIORITE SUR UN
PROPHETE.
O Ahmadis Lahori ! Laissez de côté vos explications fantaisistes et en toute
honnêteté qu’en dites-vous ? Mirza Sahib s’est déclaré ouvertement être
supérieur à Hazrat Issa AS et au même moment, il vous conseille d’ « arrêter
de mentionner « Issa Ibn Maryam.» et de cesser de parler de lui. Mais, le
problème pour vous est qu’il est mentionné dans le Saint Qur’an à plusieurs
reprises. Dites-moi honnêtement si vous avez rejeté cette déclaration de votre
« Hazrat Mirza Sahib » ou ne récitez- vous plus ces versets du Qur’an dans
lesquels il est cité ? Réfléchissez attentivement avant de répondre. Et oui, vous
êtes prêts. Alors, dites-nous quels sont les signes exhibés par votre Mujaddid et
Guru dont Hazrat Issa AS en était incapable. Essayez de les décrire en détails.
S’il vous plaît ne mentionner pas les prophéties de votre Krishan Ji Maharaj
parce que Maulana Sanaullah Amratsari a exposé la fausseté de telles
prophèties dans son livre, « Ilhaamamt-e-Mirza. »
31. Mirza écrivit avec grande fierté :
« O la nation Shia ! N’insistez pas sur le fait que (Syedna Imam) Hussein est
votre sauveur. Je vous dis sincèrement qu’aujourd’hui il y en a un parmi vous
qui est plus grand que Hussein. » (Dafe al Bala p.13, Roohani Khazain vol 18 p
233).
32. Il exprima sa gloire en ces mots :
« Je visite Karbala plusieurs fois, 100 Hussein sont chaque fois dans ma
poche. » (Durre-Sameen Persian p. 136).
33. Mirza Sahib écrivit dans son livre, « Aijaz-e-Ahmadi. »
« Une grande différence existe entre moi et votre Hussein parce que je reçois
l’aide de Dieu à chaque moment. Mais Hussein ? Rappelez-vous seulement des
plaines de Karbala. Jusqu’à ce jour, vous continuez de crier. Alors, méditez ! »
(Aijaz-e-Ahmadi, Roohani Khazain vol.19 p. 181).
34. Il dit encore :
« Je suis la victime de l’Amour mais votre Hussein a été tué par des ennemis.
La différence est assez claire et évidente » (Aijaz-e-Ahmadi p.81, Roohani
Khazain vol 19 p.193).
Chers lecteurs ! Analysez les explications déloyales de Mirza, dans des termes
vilains et arrogants qu’il prétendit sa supériorité sur Hazrat Imam Hussein RA.
Même les nations non musulmanes louent le caractère, le grand sacrifice et le
martyre de Hazrat Imam Hussein. La détermination, la patience, la
persévérance et la bravoure démontrées par Hazrat Imam Hussein lors de la
bataille de Karbala entre la vérité et le mensonge est sans équivalent. Comparer
un tel superbe martyre à Mirza Qadiani est comme le faire entre une chauvesouris
et le soleil ! Cheh nisbat Kihaakraa ba’aalam-e-pak !
Où est le sacrifice, la patience et la consécration à la foi ? Pour celui qui sous
l’intimidation d’un magistrat de la cité avait signé un do*****ent dans lequel il
s’engageait de ne plus publier les prophéties intimidantes sur la mort et autres
punitions contre ses opposants sans leur permission. Malgré sa lâcheté et son
immobilisation, il se vanta que 100 Hussein sont dans sa poche. Si ce n’est pas
le sommet de la perfidie qu’en est-il d’autre ?
O Mirzais ! Que voulait dire Mirza Saheb en déclarant « Je suis la victime de
l’Amour » De quel Amour avait-t-il été victime ? Lorsque vous répondrez,
rappelez-vous de ne pas mentionner le nom de Mohammadi Begum !
35. Mirza Sahib déclara encore :
« Je suis comme le Qur’an. Bientôt sera mis dans mes mains tout ce qui a été
exhibé par le Qur’an. » (Al Bushra vol 2 p 119).
36. « Les conversations que j’ai avec Dieu, je les considère sans erreur. C’est
dans ma foi comme le Qur’an, ma Wahi (révélation) n’en comporte aucune. La
foi qu’avait Hazrat Issa de la parole qui descendait en lui, celle de Hazrat
Mussa en la Torah ainsi que celle du Leader des Prophètes Hazrat Muhammad
Mustafa SAAW au Saint Qur’an, est la même celle que j’ai en ma WAHI. Dans
cette croyance, je ne suis moins qu’un Prophète. Le menteur est maudit. »
(Durre Sameen p. 163 Roohani Khazain vol 18 p. 477-478).
37. En une autre occasion, il avait exprimé ses mensonges en ces mots :
« De cette conversation que j’aie avec Dieu, si j’en doutais un moment, je
deviendrai un incroyant et ma vie dans l’au-delà sera détruite. Cette parole qui
descend en moi est une vérité absolue comparable au soleil et à la lumière. De
même, je ne peux pas douter de cette parole de Dieu révélée à moi. J’ai la foi en
elle comme je crois au livre de Dieu. » (Tajalliyat-e-Ilahiyat p 25-26).
O les disciples de Mirza Saheb ! Lorsque Mirza Saheb est comme le Qur’an,
pourquoi récitez-vous les traductions du Qur’an en urdu, en anglais et en
allemand ? Auriez-vous oublié les enseignements de Mirza Sahib prétendant
qu’il est comme le Saint Qur’an? Mais, il avait sa photographie. Si vous avez
besoin du Saint Qur’an ou de son commentaire dans n’importe quelle langue,
vous n’avez qu’à regarder sa photographie !!!
38. Mirza Sahib écrivit encore:
« Lorsqu’un homme baisait mon pied, je disais que je suis Hajr-e-Answard (la
Pierre Noire de la Ka’aba). » (AlBushra vol 1 p 48).
Oui Monsieur ! Il semble qu’en devenant Hajr-e-Answard, Mirza Sahib ouvrait
la porte à ses fidèles pour qu’ils baisent ses pieds chaque fois et pour toujours.
Mais, O les Mirzais Lahori ! Vos frères Qadianis continuent de savourer le
plaisir de baiser son tombeau malgré que vous avez renoncé à cet honneur.
39. Mira Sahib poursuivit :
« Zameen-e-Qadian ab Mohtram hay# hujoom-e-khalq say ardh-e-Haram hay-
Traduction : La terre de Qadian est devenue aujourd’hui une Terre Sainte. #
Avec l’augmentation de la population, Qadian est devenu la terre de Haram
(Makkah) » (Durree Sameen, urdu p 52)
O Ahmadis, votre Hazrat avait réellement dépassé toutes les limites. Aurait-il
inventé une science dont vous en êtes fiers ? Ouvrez vos oreilles, il dit que la
terre de Qadian est respectable à cause de la masse de gens et ce fait elle est
devenue
« la terre de Haram ! » N’allez-vous pas à la Mecque pour le pèlerinage ? La terre
de Qadiani est la terre de Haram et Mirza Sahib est Hajr-e-Asward, l’inspiration
de « Inna a’atainaaka al Kawthar » (AlBushra vol 2 p 109). S’il en est ainsi,
considérez les sources d’eau de Qadian comme du Zam zam. Près du tombeau
de votre Messie Promis se trouve l’étable de l’âne du Dajjal avec qui vous
pouvez arriver rapidement à Qadian de n’importe quel coin d’Hindoustan. Oui !
Ne l’oubliez pas. Qadian est l’endroit où votre Mujaddid/Zilli/ Buroozi a eu
cette inspiration :
« Les gens de Yazeedi sont nés à Qadian. » (Izala-e-Auham, notes en bas de
page p. 72, Roohani Khazain vol 3 p 138).
Oui, Monsieur ! Nous ne sommes pas intéressés si Qadian est la Terre de
Haram ou le lieu où vivaient les Yazeedis. C’est votre affaire. Toutefois, si vous
avez le courage, donnez-nous la réponse à cette question : Depuis que votre
Hazrat Sahid avait dit que la population avait transformé Qadian en terre
Haram. Si la foule et le grouillement peuvent-ils faire d’une localité la « Terre de
Haram » ? Quand commenceriez-vous à dire que la Ka’aba se trouve à New-
York ou à Londres ou à Berlin ?
Certaines Ilhamas (inspirations) de Mirza pleuvaient sur lui dans les mots
suivants :
40. « Wa maa arsalnaaka illa Rehmat al lil Alamiin. »
Traduction : O Mirza Nous vous avons envoyé en tant que Miséricorde pour les
mondes. » (Anjam-e-Atham p 78, Roohani khazain vol 11 p 78).
2--Les Fausses Croyances de Mirza Ghulam A. Qadiani
